Апи и Папай, скифы

Апи и Папай, скифы. Словообразование с точки зрения башкирского языка. Из серии разоблачения заблуждений.

Ҡарт менән ҡарсыҡ йәшәгән һәм әбей менән бабай... Әбей менән бабай - сопоставляют со скифскими Апи и Папай. Но относят учёные, в том числе и башкирские, данные термины к иранизмам. Хотя никаких предпосылок к этому нет. Скифы были бесписьменным народом.

Апи ближе не столько к әбей сколько к апа/апай. Әбей/әби имеет в основе корень аб, от начального ав и далее ау "сети, сбор, tag, узел". Корень ау "сбор, сети, концентрация" встречается достаточно часто в топонимике. Присутствует он и в слове тау "гора", причем с чередованием г (ҡ) > у и далее g > j имеем формы таҡ "жёсткий", даг "гора", tag "сбор", tag ""скреплять, соединять" тағыу "сцеплять", тағын "снова". Есть попытки объявить корень ав иранизмом и связать с водой, поскольку Апи богиня земли и по совместительству воды. Находим у Геродота о скифских богах: "По-скифски Гестия (богиня семейного очага и жертвенного огня) называется Табити (Ταβιτί), Зевса зовут Папаем (Παπατος); Земля называется Апи (΄Απί)."

Апи змееногая богиня земли и воды и это связывает ее с плодородием. Имя Апи связано с ростом, урожайностью, с травами, колосом, зерном. В том, что скифы занимались сельским хозяйством нет сомнений. Об этом говорит мифология скифов: "...В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша...".

Имя Апи также может иметь отношение к древнегреческому ὄψ "глаз". Имеется переход: ау ~ ав ~ аб ~ ап ~ аф. Производные могут быть различны. Например, опус - произведение; операция - производить, действовать. Оп - увеличивать число, выращивать, растить, стремиться расти, желать большего, стремиться достичь чего-либо. Поэтому латинское ops (opis) означает "мощь, могущество; помощь, поддержка", т.е. коллективная помощь, өмә. С мощью и могуществом связаны предки, родственные отношения. Сравним немецкие Opa "дед" и Oma "бабушка" или арабские аб "папа" и ум "мама". Отсюда и другое значение аб/ап/аф - голова, глава. От этого корня в русском языке опара, опухоль и башкирское әпәй/әпи "хлеб". В башкирском языке большое количество слов образовано от этого корня с применением префикса "ҡ, к" - ҡаба "откусывает", ҡабара "распухает", ҡәбер "могила", ҡапҡа "ворота", ҡапҡас "крышка", күпер "мост", күперек "пена", күбә "копна, опухает" и т.д. Отсюда же капюшон, капелла, капля, купля, капа, кобра и мн.др. Таким образом, Апи это плодородие, рост, опухоль, шишка и даже родник, источник, прирост, увеличение количества. Отсюда понятия земля и вода.

Папай (др.греч. Папатос) бог воздуха, но Зевс бог неба, грома и молний. Само имя Папай часто сравнивают с термином бабай - старик, дядя, дед. Это не совсем верно. Сейчас рассмотрим что и как. Вероятная связь с немецким "opa" (опа) - дед. Кстати, у грузин мама "деда", но папа "мама", что может указывать на то, что термины использовали лишь в отношении предков, без различений. Например, в английском dad "папа", mom "мама". Здесь dad одного корня с дедом, death, tod "смерть", с башкирским атай/ата, где корень ат (ад). Присутствует оглушение согласного, стоящего в конце слова. Этот же корень в имени Папатос. Имеем варианты ад и аҙ и сюда же әҫә/әҫәй "мама". Отсюда же аҫ "низ", баҫ "наступать", баҙ "погреб", далее база, basis, bos "корова". Примечательно, что сюда же относится бат "негодный, испорченный", bad "плохой, дурной". И здесь же batak "болото, топкое место", а также греческое βάθος "глубина". Башкирский термин баҙ мы видим в слове базар и наблюдаем в виде окончаний в названиях некоторых городов, например, Ашхабад. И это оказывается вовсе не иранизмом (ғашиҡ ауыл, нелепо слышать - любовь деревня), но определённо тюркизм, от аш-һыу баҙ - рынок, базар или даже столовая, корчма, закусочная. Сравните с термином столица, где корень стол, столовая. Касательно термина баҙ, то существует вариант с замещением л > д (т) - бал. Интересно, что бал не только мёд, но и брага, т.е. закисшее, что имеет отношение к испорченному (см. бат, bad). Но бал присутствует в названии Камбалык или Ханбалык, столица, где балык "рыба", но баллыҡ "место выпивки, бар, кафе". По поводу кафе писал, но здесь напомню. Кафе родственное с арабским кәф "пещера", английским cave с тем же значением. Сюда же я бы отнес название Киев, т.е. харчевня, база, базар, рынок и кафе. В башкирском языке имеем замещение п (б) > ф - ҡапҡа, ҡаплай, ҡапланған, ҡапау и далее ҡаба, ҡабыу, ҡабул. Общее смысловое значение - это место скопления, база, баҙ. В имени скифской богини Апи тот же корень ап, что в кафе или немецком oft "множество" и древнегреческом ὄφις "змея". Змееногой изображалась Апи, т.е. ὄφις "змея" и имя богини имеют определенную взаимосвязь. Как видим, имя богини Апи не иранизм, но, скорее, древнегреческий, который не следует путать с современным греческим. Поскольку древнегреческий, он же койне все же смешанный язык в нём обнаруживается достаточно много тюркизмов. И попали они туда от скифов. Хотя я бы отнес это к древнему языковому пласту. Но Апи и Папай не соответствуют әби и бабай из-за формы имени Папатос. Корень пап не столько папа, сколько относится к слову пуп, что означает выпуклость, бугор, источник, родник, почка. Родственными оказываются помпа, бомба, pomp и bomb. Вторая часть имени ата буквально стреляет и цветёт. При этом, фобия от древнегреческого φόβος "страх, боязнь" также оказывается в этом ряду. Классический пример имени громовержца. Иногда полезно брать имена с оригинала, но не с искаженных переводов.

Попутно рассмотрим имена героев скифских преданий: Таргитай и его сыновья Липоксай, Арпоксай и Колаксай. У Геродота записано так: Λιπόξαϊν καὶ Ἀρπόξαϊν καὶ νεώτατον Κολάξαιν. Обратите внимание на окончание имён - не сай, но ксайн. Забавно, окончание αιν (аин) означает "чей", указывает на принадлежность, то же, что сын или улы, ибн. В этом случае имена имеют ту же природу, что и Йохансон, Стивенсон или Борменталь, О'Нилл, МакКензи. Но ξαιν (ксаин) всё же означает "создавать, творить", того же корня, что и семитское кана "создавать", откуда мы имеем имя Каин и английское kine "корова". Сюда же древнегреческое κινέω "двигать, шевелить", откуда мы имеем сегодня термин кино. В башкирском языке слова образуются аналогично: ҡолаҡсын, етәксе, ҡурайсы, үрмәксе. В качестве примера из русского языка можно взять мужчину и женщину. Также в русском или немецком языках сохраняется шина, имеющая отношение к движению, κινέω и к змее "полоз". (см. Апи). Далее уже имеем путь (way, юл).

Возникают споры по поводу скифских божеств, известных под именем якши. Дают перевод" Yakšām-pāyah - священные пути или пути якшей. Было бы проще перевести как "хороший путь", "добрый путь" - яҡшы юл. По крайней мере, следует признать общее происхождение терминов якши и яҡшы. В случае с именами Липоксай, Арпоксай, Колаксай, можем говорить о тюркизмах. При этом, кси может читаться как просто "х" (икс, ха) или ҡ. Поэтому возможное звучание имён Липо-хан, Арпо-хан и Кола-хан (сравн. ксендз). Башкирский вариант ҡан "кровь" говорит о них, как родоначальниках.

И о небесных дарах.

Первый плуг обладал простейшей и нехитрой конструкцией. Он состоял из рамы, дышла и установленного на них деревянного сошника – острый наконечник, который подрезает пласт земли, делая борозды. В такую конструкцию и запрягались тяговые животные, которые тащили ее по земле, взрыхляя поверхность почвы. Чаще всего дышло и сошник изготавливали из одной цельной части дерева. В Древнем Риме произвели улучшение плуга, установив на него отвал – приспособление для отбрасывания земли в сторону. Ярмом называется деревянный хомут, с помощью которого запрягали двух животных в плуг или повозку. Плуг и ярмо в комплекте достались одному из братьев и его потомству, роду и это крестьяне.

Секира - так называли боевой топор. Второй брат относится к воинам и от него образован клан стражей порядка, военные, полиция, судьи.

Чашу или котел сопоставим с жертвоприношением, с жертвенной чашей (ҡам "жрец"). Далее со столовой и со столицей, с троном (Cambalik). Посуда досталась младшему из братьев Колаксаю, он же в современном понимании мулла (см. мул "щедрый"). В принципе, просматривается обычай - младший из сыновей оставался с родителями. Здесь следовало бы сравнить имя с термином ҡала "остался" и ҡала " город", кол "центр". В основе ал "начало, источник, перед". К младшим следовало бы отнести мельника, т.е. доставалась мельница. Сравним башкирские ҡам "жрец, колдун", ҡамыр "тесто", ҡамыш "камыш". Напомню, из камыша делали муку.

Представлена тема скифов в совершенно новом ракурсе. Хотелось бы, чтобы именно такое видение ситуации было популяризовано. По представлению того же Геродота, со ссылкой на Аристея из Проконнеса, скифы обитали там, где прежде жили киммерийцы, но затем те земли заняли исседоны, после уже аримаспы (Скифский рассказ). Аримаспы соседствовали с грифонами и обитали ".. у златоносного Плутонова потока..." по Эсхилу. Всё указывает на Уральские горы и это положение не оспаривается. Странно, что на сохранившемся язык не могли говорить прежние обитатели края. Почему бы этому языку не быть башкирским? Понятно, что со временем и башкирский язык претерпел изменения, но основа в словах осталась, корневая часть. И это ясно прослеживается. Поэтому с ономастикой следует быть осторожнее. Не стоит спешить объявлять топонимику иранизмами. Присмотритесь, посмакуйте и обнаружите своё, родное. Обратитесь хотя бы к слову иҙел, значение которого до сих пор толком никто не знает.

Следующая тема: термины идти и сидеть в русском языке являются однокоренными. Восходят к древнегреческому ἵζω "сидеть, садиться". Сюда относится башкирское иҙән "пол". В основе башкирское иҙ "мни, мять", в связи с полом - делать твердым или просто топтать. Сидение на полу и предопределило дальнейшее развитие смыслового значения от сидения (sit) до хождения (идти).